我非常厌恶将慈善和某种经济活动联系在一起。慈悲和善良，这都属于最高的道德表现，通过付出金钱去收获名声或者内心的价值感，这都是正常的人性需求，但用慈善来标榜，试图用物质去兑换崇高，这是精神上的僭越，属于另外一种伪善。
如果一种经济活动的目的是为了大众福祉和社会改良，那么准确的描述就是公益而非慈善。但就公益而言，中国最大的公益机构其实是发改委，但发改委的公务员大概不会觉得自己在进行什么思想品德实践。
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环卫工人在从事公益，医生在从事公益，企业家创造就业也属于公益，一个人只要在参与公共活动，行使公共权利，合法缴税，都属于公益行为。而社会公益扩大到一定范围，就是社会福利。
正品配资平台但慈善不同，慈善触及的是一种文化意义。梁其姿教授在研究明清时代的慈善活动后有过一个表达：慈善纯粹是为了维护一些社会文化上的价值，而不是基于经济理性的社会政策。
在明末清初，推动慈善组织发展的主要是地方精英，比如大儒或者绅商，其成立善会的最终目的，主要是以道德的诉求来维持和抬高既定的社会规范。比如在父权制度下，溺弃女婴是很常见的，所以当时成立的育婴堂，就是为了向社会表达一种道德示范。
但到了清朝末期，中下层儒生逐渐控制小型善会与善堂，对于这些儒生来说，透过行善努力维护及累积儒生阶层的“符号资本”，正是他们要增强本身并不牢固的社会地位的表现。但这种符号资本跟清政府所要宣扬的儒家价值不谋而合，实际上加强了国家意识形态在地方的渗透。
所以在中国社会，慈善一旦形成组织，就意味着它最终会从制度化走向官僚化以及儒生化，背离其文化以及道德层面的使命，而变成巩固某种统治秩序的工具。慈善的范畴最终只能是个体的，建立在个人的自知自省之上，就像康德所指出的：善是一种理性的义务，而不是基于同情，或者为了得到快乐、名誉以及其他层面的满足证券配资栏目，善来自于纯粹的意志。
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